內容提要

當下出土文獻大量涌現，文字類型繁多，可供篆刻創作利用的文字形體層出不窮，這些新材料、新字體、新觀念，爲“印外求印”提供了極大的機遇，同時也提出了很大的挑戰。最大的挑戰便是能否使用正確的文字來入印，具體可分爲“漢字的構成形式”是否正確和“漢字作爲記録語言的符號的使用”是否正確。目前對古璽文字的考釋與用字習慣及分區、分域等問題的研究，成果已經相當豐碩，篆刻藝術的創作應及時吸收這些成果，提高學術品位，并從中提煉適用的理論，形成新的印學思想，從而推動篆刻藝術邁上新的高峰。

關鍵詞：篆刻 入印文字 用字習慣 分區分域

中國書法和篆刻與漢字有著天然的血緣關係。孫慰祖曾指出：“中國璽印根本上的史料信息和藝術價值在于文字。”既然“文字”作爲璽印與篆刻藝術的載體和表現對象，其“正確性”就成爲基準原則。這裏“正確性”指篆刻創作要遵循漢字構形演變的一般和特殊規律，有兩層含義：其一是字形正確，即“漢字的構成形式”或者説“文字本身所使用的符號”是否正確，大致對應“字符”，涉及入印文字的形體選擇和取用，側重于字體和書體及其如何應用、正謬與否等問題；其二是用字正確，即“漢字作爲記録語言的符號的使用”是否正確，對應“詞符”，涉及“假借、一詞借用多字現象、一形對應多字現象”等複雜的字詞關係和“文字異形、分區分域”等問題。

目前篆刻界更多關注的是前者，即字形正確與否；對後者，從“字詞關係”角度的“用字”正確與否則關注很少。大體來説，對學界尤其古文字的研究成果吸收不足，錯字問題、用字混亂問題、分區分域問題等等在創作中層出不窮。本文結合目前篆刻界一綫作者的作品，來談談以上問題，權當拋磚引玉，希望得到各位方家指正，一同推動篆刻藝術向前發展。

一、“漢字的構成形式”是否正確

一方成功高妙的篆刻作品，除具藝術性之外（主要體現在篆法、章法、刀法上），還要有學術性（主要體現在字法上），即入印文字的正確與否，這也是與鑒賞、收藏者最先接觸的。假若入印文字有錯謬，藝術性再好，也會令人深以爲憾。

篆刻的基礎是漢字，治印前篆寫“入印文字”成功與否，決定了篆刻風格和水平高低，篆法、字法的正確是最基本的要求。古今金石、篆刻家皆持此觀點。如明代甘暘：

印之所貴者文，文之不正，雖刻龍鎸鳳，無爲貴矣。

清代姚晏：

印之精命在于文。

清代萬壽祺：

近世不多讀書，不能深知古人六書之意……字之大小、多寡不能配者，則增其文理，曲折如界畫樓臺，一望砥直勻平，復如雕刻篆香，委折填滿，略具字形，無復筆意，起而非之者，復以聰明杜撰、補綴、增減古文奇字，互相恫喝，甚者湊泊異代之文，合而成印，二字之中，遂分胡越。此近世刻印多講章法、刀法，而不究書法之弊也。是以書法寖而印法亦亡。近代金石學家馬衡：不知印之所以爲印，重在印文。

當代篆刻家韓天衡：

篆刻藝術在目前至少還是以文字爲載體的藝術。藝術性還是要兼顧到與文字的準確相和諧，要力求藝術性與學術性的統一。以我之見，錯字與造字在目前看來還屬需要克服與糾正的範疇。時代的前進，必然會賦予藝術以新的審美準則，用字的準確也許在百年以後，可能會被視爲是“謹小慎微”，但在今天，還是應當考究與重視的。

綜上可見，無論傳統印人，還是當代學術界、篆刻界，對于篆刻“入印文字”的正確度都是相當重視與關心的，這也是其藝術才情和學養修爲的體現。

圖1 王世貞印

當然，刻錯字，有很多原因，比如受時代的限制和學術研究的進展等。晚明文壇領袖王世貞有一方“王世貞印”（圖1），其中“世”字作

，可隸作“丗”。“世”字傳抄古文形體有作下列二形：

《集篆古文韻海》4.16，

《六書通摭遺》六書索穩。

中間竪畫上的短橫高于兩邊竪畫上的短橫，很可能就是印文

形所從出處。《説文》指出“三十年爲一世，從

而曳長之”，許慎以爲“世”字從“卅”，

、

、

三形或是根據《説文》篆文

和

形改寫而來，將三竪畫下部連爲一體，已有訛誤傾嚮。鄧石如、王福庵、鄧散木等篆刻家，亦有將“世”刻作“丗”形，如所示諸印（圖2—圖5）：

圖2 世濟忠清

圖3 兩耳隹于世事聾

圖4 翁世陰印

圖5 陳世英

“世”字作

、

、

、

諸形，和

形相較，三竪畫上的短橫皆齊平，以上諸形與《説文》篆文

及常見之

、

、

、

形體皆有別。劉釗指出“世”字是一個簡省分化字，截取“葉”之本字“枼”上部而成，金文作

、

、

諸形，不從“卅”。印文諸形三竪畫下部合在一起，和“卅”字古文字

、

、

、

及秦漢隸書

、

、

等形體密合，“卅”爲“三十”合文，讀“三十”二音。故從字形看，印文寫作

、

、

、

形，當爲“卅”字，而非“世”字。但現在我們去讀上述印文，仍將“丗”釋爲“世”，這是將錯就錯的“無奈”，當下我們刻印則不可將“世”寫作“丗”形。2024年全國第十三屆書法篆刻展中，有一方古璽風格印“無曲學以阿世”（圖6），入印文字“世”刻作

，就誤作“卅”。如果説明、清、民國的篆刻家囿于《説文》及時代和學術研究進度所限，那當下篆刻家依然將“世”刻作“卅”，則説明對學術界新成果的關注很不夠。

圖6 無曲學以阿世

我們知道了“世”字被誤寫爲“卅”作“丗”形後，還可以順帶糾正傳抄古文的下列形體：

A．

《石》37上，

《四》4.15孝，

《選·孝》89上，

《海》4.16

《海》4.16；

B．

《四》4.15孝，

《選·孝》89上，

《海》4.16，

《六書通摭遺》第476頁；

C．

《海》4.16，

《海》4.16，

《訂正六書通》第254頁；

D

、

《訂正六書通》第254頁，《六書通摭遺》第476頁。

以上四類形體，原先字書皆歸在“世”字下，肩”從實則皆當歸在“卅”字下。後世治印，選用上述四類字形需要特別小心。

再舉一例，甲骨文有

（

）、

等字，可隸作“

”，從““斤”，何景成釋爲“所”字。如甲骨文篆刻“我有所念人”（圖7）：“所”字作

，正與

同。同作者還有另一方甲骨文印（圖8），印文中“現”字用“

、

（見）”字來表示，非常合適，兩方印都很好地吸收了古文字學界新的釋字成果。比較可惜的是此印將“安”字刻作

，從字形看，

和隸楷“安”字同形，實則當釋讀“賓”，“安”字甲骨文應作

、

之形，在“女”旁跪坐之臀部，一定有一短畫，在當下的甲骨文書法、篆刻創作中，很多人將“安”字刻作“賓”。

圖7 我有所念人

圖8 過去已過去未來亦未來即今名現在現在安在哉

又如所示四方印（圖9—圖12），第一方印文“也”字刻作

，實爲“它”字。“它”古文字作

、

之形，和“也”古文字形體

、

區別明顯，印文誤“它”爲“也”。《說文》中從“也”之字本多從“它”，如“馳”“池”等字，當是二字隸變後逐漸訛混所致。現在我們已經很清楚二字的區別，創作時自然不應再混爲一體。第二方印文“美”字作

，本于甲骨文

、

諸形，和“美”字甲

、

等形上部有別，實爲“髦”字，印文誤“髦”爲“美”。第三方印文“和”字作

，當是依舊版《金文編》“和”字頭下所收

二形而來，實爲“枳”字，印文誤“枳”爲“和”。第四方印文“高”字作

，是過去的認識，現在我們已經知道此爲“郭（或墉）”字，印文誤“郭（或墉）”爲“高”。

圖9 物與我皆無盡也

圖10 美麗中國

圖11 協和萬邦

圖12 登高賦新詩

還有“終”與“冬”二字，篆刻家亦常搞錯，常誤認爲是一字。吳振武很早就指出“終”“冬”二字在古文字中區別明顯。“終”的表意初文作

、

諸形，可隸作“

”，像繩的終端打結之形，而“冬”則上部從“

”，下部加“仌”或“日”作

、

、

諸形，兩字從不相混。“隨人作計終後人”（圖13）、“立冬”（圖14）兩印中，第一方印文“終”刻作

，和金文

同，完全正確。第二方印文將“冬”刻作

，不確，誤“終”爲“冬”。

圖13 隨人作計終後人

圖14 立冬

裘錫圭指出：

在漢字形體演變的過程裏，由篆書變爲隸書，是最重要的一次變革。這次變革使漢字的面貌發生了極大的變化，對漢字的結構也産生了很大影響。

其中的影響之一，就是使很多原本來源不同的字或偏旁混同爲一，甚至變成了“同形字”，如“活”“話”右旁變作“舌頭”之“舌”形，再如“春、秦、泰、奏、奉”等字皆有“

”旁，我們在進行書法篆刻創作時，很容易會因不知道區分不同來源而造成錯誤。比如甲骨文印“小確幸”（圖15）：“幸”字印文刻作

形，實爲“?”字。“?”字甲骨文作

、

諸形，是古代用于拘執俘虜用的刑具，即桎梏之形，類似今天的手銬，戰國以後“?”字形體訛變，至漢末隸書中與“幸福”之“幸”字混同，成爲同形字，從古文字觀之，“?”“幸”是兩個完全不同的字，我們在刻印時應予分別。

圖15 小確幸

通過以上例子，我們可以發現，除個別作者外，當前大部分活躍于一綫的篆刻家，對吸收古文字學界的釋字成果存在嚴重滯後性，對漢字形體演變的過程和規律還不能很好地把握。

二、“漢字作爲記録語言的符號的使用”是否正確

上述第一節所舉例子是“寫錯字”，書法界對此還比較容易理解。本節將重點談談另一種錯誤，即“用錯字”。

文字學意義上的“用字”是指人們記録語言時用哪一個字來表示哪一個詞，從書法篆刻角度而言，也可以理解爲“在選擇某一文本以某一字體進行創作時，除了書風要符合時代、地域特徵外，該選擇哪種文字構形（包括同一個字的不同形態，即異體）和用字習慣來書寫纔最合適”。

所謂“用錯字”，有時從字形看，似乎是正確的，但在印文中卻不合適甚至是錯誤的。或者説“入印文字”的“用字”受到很多條件的約束限制，比如辭例（指有關文字所出現的具體語言環境）、時代、地域、區系的限定，甚至書體不同時，用字也會受時代的限制。

（一）辭例的限制（包括上下文語境、固定搭配）

以“閒”字爲例，古文字作

，以月光透過門縫的形體，表示有空間、間隙，又引申有“空閒”“閒暇”之意，并假借“防閑”之“閑”來專門表示“閒暇”之“閒”。所示五方印（圖16—圖20），第一方印文“人間”之“間”沒必要刻作

，應如第二方印文直接刻作

較好；“閒暇”之“閒”既可如第三方印文假“閑”作

，也可如第五方印刻作

，第四方印“閑人”之“閑”作

，“天地間”之“間”

，非常合適且達到避複的效果。但并不是所有的“閒”都可以用“閑”字代替，如孫詒讓的《墨子閒（jiàn）詁》就不能寫成《墨子閑（xián）詁》；《閑情賦》也不能寫作《閒情賦》。再如“于”和“於”，二字表介詞時，從古到今，都存在互作的關係。但在“於戲”固定搭配中，衹能寫作“於”，不能寫作“于”，“於戲”即“烏虖”“烏呼”“烏乎”，也作“嗚呼”，“烏”“於”本一字分化，“于”字則另有來源。

圖16 人間有味是清歡

圖17 人間四月天

圖18 又得浮生半日閑

圖19 弌箇閑人天地間

圖20 不教一日閒過

（二）時代、地域、區系對“入印文字”的限制

用戰國文字進行創作時，這點尤其值得我們注意。時代的限制以“見”“視”二字爲例，在商周時代的甲骨文、金文中，“見”字作

“視”字作

，二字上部皆爲“目”旁，下部有別，“見”字作跪坐之人形，“視”字則作直立之人形。春秋戰國時代，“見”字有作

形，人形也開始直立，二字下部的分別漸趨模糊，但此時“視”字在秦系文字中已增“示”旁作

形，而在楚系和三晉文字中或作

、

、

等形，二字在同時代依然區別明顯。所以，如果以商周甲骨文、金文爲入印文字，“見”字當刻作

形，而不能刻作

形。如所示三件篆刻作品（圖21—圖23）：第一方甲骨文印中“見”字作

，非常正確，但第二、第三方金文入印的“見”字分別作

、

，顯然沒注意時代的差異，刻成了“視”字。

圖21 三月二十七羌山始見花將軍了邊事春老未還家

圖22 見善則遷

圖23 何必見戴

裘錫圭指出：

不但六國文字跟秦系文字差別很大，六國文字彼此也有顯著差別……從戰國中期以後的文字資料來看，有些字在不同的國家裏有很不一樣的寫法……有時候同一個字所用的偏旁，在不同國家的文字裏是不一致的……此外還可以看到，同一個詞在不同的國家裏或用本字或用假借字，以及不同的國家使用不同的假借字的現象。

地域、區系的限制，恐怕書法、篆刻界很少留心關注。同一詞在各系文字中會用不同的字來分別表示：如“爵位”之“爵”，秦系文字用“爵”，楚文字則用“雀”或“

”表示；再如書寫之“書”，秦系文字用“書”，是兩周金文至秦漢以降通行的用字習慣，楚文字中則往往用“箸”，形符“聿”旁易爲“竹”旁，表意重點由書寫轉爲書籍載體——竹簡。

學習篆刻的人都知道，戰國古璽很難學，其難不在刀法而在于戰國文字的複雜，因爲“戰國時代的漢字可分爲秦、三晉（周衛附）、齊、燕、楚五式，其風格結構有其特異之處”。所以戰國時期“文字異形”現象非常嚴重，“文字異形”包括文字書寫風格的差異、文字形體結構的差異、文字應用的差異（指通假用字的不同）。掌握起來很不容易，還要會區分字形的地域、國別，掌握各系風格特點，不同區系之間的文字不能混用。以“信爲萬事本”（圖24）爲例來説明。從風格上看，此印形制明顯是模仿燕系特有的長條形朱文官璽類風格（圖25、圖26）而來，故此印當以戰國燕璽印風格視之，五個入印文字從字形看皆無誤，“用字”卻較混亂。（見表）

圖24 信爲萬事本

圖25 單佑都市勹（符）瑞，《古璽匯編》0361

圖26 東陽海澤王勹（符）瑞，《古璽匯編》0362

從表中可以看出，“信”字當采用楚系、齊系文字形體，可隸作“

”，燕系“信”字多作

、

、

形，和此印文

有別；“爲”字乃典型的三晉文字，楚系亦有相近形體作

，燕系則多作

、

形，和齊系

形近似；“萬”字爲燕系風格，“事”字和齊系、三晉文字相合，燕系多作

、

；“本”字爲典型的秦系文字寫法。

再如所示兩印（圖27、圖28），從風格來看，皆仿戰國古璽印，入印文字也比較混亂，秦、楚相雜。第一方“男兒何不帶吳鈎”，“鈎”字作

，所從“金”旁作

，是典型的楚系文字寫法。但“吳”字作

，多見于三晉璽印和齊璽，如

、

，楚系文字亦有此形，但楚璽多作

、

之形。“何”字作

，隸作“

”，根據此印語境，疑問詞“何”用“可”表示更符合古文字用字習慣，石鼓文《汧沔》有“其魚隹（唯）可（何）？（唯）鯉隹（唯）鱮。可（何）

（以）

之？隹（唯）楊及柳。”句中兩處“何”字皆用“可”表示。印文“不”的寫法見于三晉和楚系。“男”“兒”“帶”三字則是典型的秦系文字寫法。第二方印“把寂寞憂傷都趕到天上”，以秦文字入印爲主，但印文“寞”字從“宀”從“莫”作

，其形見于楚簡，“都”字作

是燕系文字，“天”字作

也是楚系寫法，真是“一紙之上，齊楚不分，人亦莫曉其謬”。由此可見，上述三印作者對“時代的差異、戰國文字的分區分域、用字習慣”等完全沒有關注，或不重視。

圖27 男兒何不帶吳鈎

圖27 男兒何不帶吳鈎

如果沒有這種分區、分域的概念，用現行文字（繼承“秦文字”而來）構形入印，看似字形無誤，但卻用錯了字。

目前古璽文字的考釋與研究成果已經相當豐碩，對分區、分域、斷代等問題，也有很多的研究，如果篆刻藝術的創作能夠吸收這些成果，對開闊視野、提高篆刻藝術的學術品位，必將起著深遠的積極影響。

（三）書體不同時，用字也會受時代的限制

比如用古文字如篆體進行創作，若遇到“原野”“高原”之“原”，則最好按先秦秦漢的用字習慣，寫作“邍”。如所示三方印（圖29—圖31）的“原”，即可采用“邍”。

圖29 離離原上草

圖30 向晚意不適驅車登古原夕陽無限好只是近黃昏

圖31 中原正兵馬

晚期秦文字多假“原”爲“邍”，所以如果用隸、楷書這種比較晚起的書體創作，則無妨寫作“原”。

（四）不同的字用來表示同一個詞的時候，它們的使用範圍并不一定完全相同

比如訓“僅”的“才”，曾借“財”“裁”“纔”等表示，但不等于説“才”的其他義項也可用“財”“裁”“纔”字表示，或者説“財”“裁”“纔”的其他義項可用“才”字表示，這些在書法、篆刻創作中很容易犯錯。市面及網絡上有不少書法家編寫的字形工具書或“繁簡字表”，有很多似是而非的説法。如常見的“云”和“雲”的使用，涉及到用字的歷史層次問題，即“云”本爲“雲朵”字，後又借表“云謂”字，乃另增意符“雨”作“雲”專表本義，但“雲朵”字仍可寫作“云”，卻不能用“雲”表“云謂”字。比如 “云鶴有奇翼”（圖32）、“看云多遠懷”（圖33）兩印，“雲”刻作

、

，是完全可以的。

圖32 云鶴有奇翼

圖33 看云多遠懷

書法篆刻家常追求作品的“古意”，如果創作某種風格作品時，“用字”能符合該系文字的時代、地域特徵，正能體現其高古氣息。所以，篆書和篆刻，尤其治古璽印一定要具備文字學修養。目前書法篆刻界好像不是太在乎這些，認爲刀功好、具藝術性就夠了。但是，真正好的書法、篆刻作品必須經得起歷史檢驗，一定要兼顧藝術和學術，最基本的要求就是字形不要寫錯，用字不要用錯，樹立正確的“用字習慣”“字詞關係”等觀念，在正確的文字形態和用字習慣基礎上，發揮才情和藝術構思，對印文綫條和印面空間的表現美感上做拓展。

結語

本文對篆刻創作中的“入印文字”問題分兩個層面結合具體實例做了闡述，并就如何正確使用“入印文字”提了一些建議，以期解決古漢字類書法篆刻創作中長期存在的時空觀念、字詞觀念、正俗觀念缺失，任意拼湊字形、吸收釋字成果嚴重滯後等問題，提出“入印文字”風格要符合時代、地域特徵，字形（包括異體）符合時代用字習慣的觀念，爲篆刻及相關創作和理論建設注入新元素。

篆刻藝術的創新基礎在傳統，前人的印學理論積澱極爲豐富，給予我們重要的啓發。擷取傳統精粹，知古鑒今，開創出新的局面，應該是我們努力的方嚮。當下我們擁有的條件遠勝古人，出土文獻涌現，文字類型繁多，可供利用的文字形體層出不窮，這些新材料、新字體、新觀念，爲“印外求印”提供了極大的機遇，同時也提出了很大的挑戰。如果書法篆刻家能及時吸收最新、可靠的古文字考釋及相關成果，再加以合理利用，從中提煉適用的理論爲創作提供服務，并形成新的篆刻藝術思想，使理論與實際創作之間産生良好反應，相輔相成，無疑能讓篆刻藝術持續推陳出新，煥發出新生命，從而推動篆刻藝術邁上新的高峰。本文爲溫州市哲學社會科學規劃甌江青年專項課題成果。

?陳建勝：溫州大學美術與設計學院

原載《書法研究》二〇二五年第一期

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