朱曉崖人物山水圖

朱曉崖《且園圖》

朱曉崖《仙巖觀瀑圖》

　　溫州網(wǎng)訊 朱鼎新(1866—1937)，字曉崖，又字曉巖，號(hào)友生、茹齋，永嘉人，清末民初之際于本鄉(xiāng)負(fù)丹青盛名。朱曉崖的生卒確年未見(jiàn)畫史著述，但于其畫跋可以推算，如一幅作于甲戌年(1934)的清供小品，自題：“甲戌新春試筆。茹齋老人朱曉崖年六十有八，時(shí)客泉唐之慈云別墅?！笨芍谝话肆辏低文觊g。泉唐為杭城舊稱，三年后曉崖卒于此，鄉(xiāng)前輩楊蘇流回憶文章中有記：“曉崖于一九三七年在杭州逝世，當(dāng)時(shí)日寇入侵，形式險(xiǎn)惡。雖如此，其杭州家人及友好仍為他舉行盛大的葬禮。其訃聞述其生平甚詳，并分致全國(guó)各地的親朋好友。海內(nèi)名流俱有詞章悼念，惜多已失傳?！盵1]可知其卒年。逝世后備極哀榮，亦可想見(jiàn)在世時(shí)不小的聲名。

　　朱曉崖出身微寒，其父為手工藝人，昔年于城區(qū)府學(xué)巷口開(kāi)了家朱益生銅店，專制各種銅錫器物，兼為家具配制銅飾件。清末溫州一帶家具風(fēng)行細(xì)密繁縟的裝飾，常需參照畫譜刻以花卉、仕女一類的紋樣，曉崖自幼耳濡目染，漸明畫理。時(shí)溫州道臺(tái)王祖光，某日微服經(jīng)府學(xué)巷，見(jiàn)一年輕人伏案畫扇，筆致清秀不俗，頗為吃驚。翌日便招其入府，出所藏書畫共賞，訂翰墨之交。后王祖光離任，推薦到北京文淵閣大學(xué)士王文韶府中作畫師，王府富收藏，曉崖大飽眼福之余，兼事臨摹，畫藝因此大進(jìn)。王文韶續(xù)推薦其到江蘇溧陽(yáng)任知縣，孰料到任不久，清朝易幟?！@些應(yīng)是他四十歲左右的事情。民國(guó)之后，他還在永嘉縣洋廣局、浙江省印花稅局等處掛職，宦途并不如意，便重操故技，兼事鬻畫了。城區(qū)華蓋山麓有凈慈庵，曉崖于此設(shè)立畫室，訂潤(rùn)接單，開(kāi)始職業(yè)畫家生涯。

　　如皋冒廣生民初任甌海關(guān)監(jiān)督，建甌隱園，廣交永嘉文士，朱曉崖與之有交游。冒懷蘇《冒鶴亭先生年譜》一九一五年條記載：

　　九月，先生晤朱曉崖，朱為永嘉有名畫家。談話間，先生“固疑曉巖之有異也”。曉巖往年以縣令分江蘇試用，曾任溧陽(yáng)知縣。入民國(guó)，歸隱永嘉，以書畫自?shī)省Ｔ鵀橄壬嫸⊥疬z像，又應(yīng)先生之請(qǐng)，繪制無(wú)相、法僮兩法師像，掛在妙智寺內(nèi)。曉崖與先生過(guò)從稍親，后曉崖乃告先生，“仆向者嘗病瘧，半年之間，寒熱交作，昏然不復(fù)知有人事，夢(mèng)二童子以藥饋仆，仆服之豁如也。童子因言仆前身為落伽山僧，以小故墮落人間。引仆至一山中，石巉巉然，下有老僧面壁而坐。童子謂仆，此胡為而來(lái)者乎？仆聞其言，神智頓悟，比醒而病已失，謂其事為無(wú)征耶？則夢(mèng)中境地猶在。謂其事為有征，則孰從而見(jiàn)之？又孰從而辯證之也？”先生據(jù)此作《面壁圖記》。[2]

　　經(jīng)此靈異體驗(yàn)，曉崖更加相信夙有佛緣，為此一生茹素，不沾葷腥?！睹姹趫D》今不知流落何處，后來(lái)張宗祥有《題朱曉崖面壁圖》一詩(shī)贊之，按冷僧一九二四年出任甌海道尹，此詩(shī)當(dāng)是十年以后的題跋：

　　問(wèn)君面壁何為哉？君言因果有自來(lái)。夢(mèng)中曾禮落伽佛，醒來(lái)依舊甌江隈。白牛駕車行火宅，欲下不下心徘徊。忽然罡風(fēng)吹墮地，明知煩惱啼聲哀。自茲入世六十載，精嚴(yán)戒律何敢開(kāi)。為作此圖置座右，水源木本瑩靈臺(tái)。吁嗟乎，世人擾擾罹網(wǎng)罟。貪嗔癡愛(ài)風(fēng)日頹，骨肉功利競(jìng)相猜。朝為華屋暮蒿萊，日赴死壑頭不回。北邙山下磷千堆，安得本君廣長(zhǎng)舌，百千萬(wàn)遍說(shuō)輪回。發(fā)聾振聵聲如雷，巨靈力擘頑石摧，天通地豁大笑咍。[3]

　　曉崖又發(fā)愿繪《千佛圖》，石印流通，名士金天羽與印光大師皆為作序[4]，為一時(shí)盛舉，惜此書今亦湮滅不見(jiàn)。金天羽序中述及：“(曉崖)三年以前，發(fā)誓大愿，凌晨熏沐，畫佛一區(qū)。既成千佛，影印流播，眉毫舒彩，頂輪降祉，水月澄朗，法身圓對(duì)，智珠獨(dú)照，心手相忘?！盵5]可以想見(jiàn)事佛之虔誠(chéng)。

　　朱曉崖畫材自然不止囿于佛像，神州國(guó)光社一九三四年出版的《中國(guó)畫家人名大辭典》評(píng)價(jià)他：“善花卉及人物仕女。古秀妍雅，有仇十洲遺意。偶寫山水，得文衡山心印。”[6]其花卉今已不多見(jiàn)，人物造像留存較多且畫技最佳，佛道神仙皆入畫，仕女畫風(fēng)近師改琦(1773—1828)、費(fèi)丹旭(1801—1850)，遠(yuǎn)法唐寅、仇英。題畫多云：“背師七薌老人法畫”、“背仿曉樓居士法”、“仿六如居士本”，講的是其師承(改琦號(hào)七薌，費(fèi)丹旭號(hào)曉樓)。但曉崖絕無(wú)問(wèn)道改、費(fèi)門下的可能，值其出道，這兩位晚清人物仕女畫圣手均已作古多年。清民之際，畫譜風(fēng)行，以曉崖經(jīng)歷，早歲多半通過(guò)人物畫譜臨仿入門，后隨著交游日廣，視界開(kāi)闊，得以披覽真跡，師古日深。

　　人物造像不同于山水、花卉，可以不拘形似，逸筆草草，不是一般文人畫家容易墨戲的對(duì)象。更何況象朱曉崖走工致一路，精工描繪，傳神寫照，非投入大量時(shí)間精研畫藝不能辦，由此也更富有行家畫的色彩。若在歷史上找一個(gè)可以比擬的畫家，明代吳門仇英的經(jīng)歷與之最貼近。仇英早年亦是工匠出身，做過(guò)漆工。盡管世人心目中，行家畫遠(yuǎn)不如文人畫，若論“造型能力”，仇英實(shí)在比吳門四杰中的任何一人都更接近畫家的本意。而終其一生，仇十洲之畫總是改變不了賦色明艷，刻畫細(xì)密，早年漆匠的手藝與教養(yǎng)一直隱隱若現(xiàn)。曉崖人物畫的鏤刻精細(xì)、意態(tài)閑雅，一樣也在早年朱益生銅店已埋下了伏筆。

　　曉崖畫卷，其中一類附帶了山水背景的人物故事畫最引人入勝。如一幅描繪春日鄉(xiāng)間風(fēng)情的掛軸小品，以渴筆畫尚未綻芽荒寒枯樹(shù)，一牧童背手斜倚其上，和風(fēng)吹起一角衣袂，迎面另一牧童背坐，兩人正娓娓而談。一側(cè)桃枝綻放，春光正好。圖右畫二牛，大者搖尾回首，正在照應(yīng)一旁的牛犢。遠(yuǎn)處溪山澹遠(yuǎn)，雛燕凌空呢喃。題跋詩(shī)文曰：“漫說(shuō)桃花三兩枝，綠楊掩映色偏宜。牧童笑指牛憐犢，忘卻郊原夕陽(yáng)奇?！痹?shī)情畫意，相得益彰。全圖設(shè)色清新，皴染雅淡，生動(dòng)貼切地描繪了鄉(xiāng)間春天的風(fēng)光與人情。

　　朱曉崖中年后流寓杭州、上海，據(jù)他題跋上變幻的作畫地點(diǎn)，我們可知其后半生頗為漂泊不定，這也是當(dāng)時(shí)一般職業(yè)畫家普遍的情況，交游廣泛，同時(shí)要應(yīng)付不穩(wěn)定的生計(jì)。今見(jiàn)《瑤島仙蹤》一畫，為乙亥年(1935)與朱良材、葉曼叔、謝閑鷗等八人合作之八仙圖。內(nèi)容恰如題識(shí)所述：“朱良材寫藍(lán)采和，李芳園添漢鐘離，謝閑鷗補(bǔ)曹國(guó)舅，朱蓉莊加張果老，葉曼叔畫呂洞賓，王夢(mèng)熊繪李鐵拐，朱紫翔畫何仙姑，朱曉崖綴韓湘子，屬仲山汪琨補(bǔ)成并記于江灣之破樓?！眳⑴c者多為一時(shí)海上擅畫仕女人物的丹青妙手，朱良材、葉曼叔等均享有盛名，汪琨兼為豫園書畫善會(huì)的重要發(fā)起人，朱曉崖在海上畫壇一度活躍之情況于此可見(jiàn)一斑。

　　朱曉崖畢竟主要是位人物畫家，山水畫不多見(jiàn)。筆者過(guò)眼僅兩幀，一為溫州博物館館藏《且園圖》，一為私家藏《仙巖觀瀑圖》，吉光片羽，亦彌足珍貴。

　　《且園圖》作于戊戌年(1898)秋，前有舊藏家林試跋語(yǔ)：

　　按吾甌舊分巡道署，頗擅園林之勝。遜清康熙朝，高司寇顏其園曰“且園”。湖山信美，惟俱視同傳舍耳。光緒戊戌，王公心齋觀察吾郡，復(fù)大葺而新之，并倩朱君曉巖依景成圖，留證他年鴻雪。迨至民國(guó)，巡道缺裁，園亦荒廢，風(fēng)雅惜之。丙子夏，余客居舊京，畫賈以斯畫求售，索價(jià)十金。瀏覽之余，覺(jué)于吾甌廨署沿革史上不無(wú)關(guān)系，遂照價(jià)購(gòu)留，藉供參考。楚弓楚得，殆亦天假之緣歟。

　　且園位于永嘉城區(qū)中央(今鹿城區(qū)府大院)，康熙年間由高其佩在道署衙門的東面創(chuàng)建，一側(cè)舊有二此園，均為官府后花園。高其佩，號(hào)且園，遼寧鐵嶺人。善指畫，稱絕一時(shí)。任分巡溫處道時(shí)，于道署后園鑿池種樹(shù)，營(yíng)園亭之勝，并以其號(hào)名園。乾隆廿四年(1759)，新任溫處道徐綿予以擴(kuò)建，筑銜遠(yuǎn)山亭、亦舫、筠廊、蓮勺、養(yǎng)竹山房、藤花徑、小春草池、梅花書屋和松花石齋等景，賦《且園十景詩(shī)》，后又作小記一篇，勒石園中。此后，乾隆四十二年(1777)、嘉慶十九年(1814)，后任溫處道楊漌(云南昆明人)、韓克均(山西汾陽(yáng)人)又分別加以重葺，相繼作《重葺且園記》、《且園栽花記》，亦勒石壁間。至道光丁亥年，巡道賈聲槐作有《且園記》。[7]且園顯然成為外來(lái)官宦們?cè)跍睾芎玫木駰⒌?，歷任溫處道于此題詠不斷。如嘉慶間李鑾宣有“萬(wàn)竹綠掃天，一水綠瀉地。檐牙蕉葉涼，堦面苔花漬”之句詠剜綠軒，同治間方鼎銳有“細(xì)雨清響繁，疏花濃蔭隱”之詠，均可見(jiàn)園居清歡。方鼎銳任溫處道時(shí)，刊有《且園賡唱集》，其中酬唱者各按韻賦《且園十詠》，盡顯風(fēng)雅。

　　《且園圖》值心齋王光祖任職時(shí)，復(fù)修園亭后所作，屬“依景成圖”，紀(jì)實(shí)功用超越繪畫表現(xiàn)，繪制時(shí)，受到表現(xiàn)真實(shí)物事之羈絆，筆墨略顯板滯拘謹(jǐn)。恰因此，我們也得以通過(guò)圖繪看到昔日且園的真實(shí)景觀。此作圖右以謹(jǐn)細(xì)整飭之界畫筆法繪院落回廊，堂廡寬敞，少曲徑通幽之妙，另有種官邸庭院的廟堂氣息。院中間植芭蕉喬木，背倚青山。圖左為開(kāi)闊湖面，三兩畫舫小舟悠游其間。畫中景物，對(duì)照方鼎銳《且園十詠》之句，如：“植竹過(guò)千竿，種蕉近萬(wàn)本。”“清池種白蓮，長(zhǎng)廊接曲廊?！薄靶〕刂芤划€，曲折頗有余。扁舟采蓮實(shí)，驚起沙上鳧。”圖文均可對(duì)應(yīng)，筆致十分寫實(shí)。圖成近五十年后，舊藏家林試由冷攤中撿得此圖時(shí)，已是江山易代，“巡道缺裁，園亦荒廢”，徒增后人一番感慨。

　　《仙巖觀瀑圖》作于乙丑年(1925)，題跋抄錄天放樓主人金天羽《仙巖觀瀑圖記》：

　　甲子暮春，渡海來(lái)永嘉，永嘉司理曹明甫、推官金與齡(與齡故籍余門下)，導(dǎo)登城南華蓋山，折入飛霞洞，晚訪臥云法師于江心寺，歸而觴余東山書院，坐有徐澄秋大令。詰朝，明甫、澄秋以畫舫載酒，招游瑞安仙巖，澄秋卒羈公事，不果往。三十里，系船村落，天微靄，綠陰罨畫，鸜鵒之聲歡，踐朝露行里許，聞水碓隆隆，知山且至矣。山如九獅環(huán)抱，而塔影亭亭卓立，白云繚之，倒影入于虎溪。臥云曰：“此慧光塔也。”渡虎溪橋，入圣壽寺。道書列仙巖為福地，班居二十有六，上有升仙巖，梅雨瀑自高崖三折夭矯而落于巖底，曰梅雨潭，潭水澄碧。冠于巖之巔翼然而亭，曰觀瀑亭。夫瀑則何所觀焉？人之生而有耳目，不能收視返聽(tīng)而寄于物，則耳好聲而目好色，然而藻繪黼黻之奇麗，金石絲竹之繁會(huì)，習(xí)之久而視為恒素，一旦驟攝其身于山水間，于是而驚泉飛瀑，聲色若為之俱壯。瀑之壯者，號(hào)怒奔突而訴不平，故久于巖壑者，又恐耳根之不寂，必趨而之乎夷曠之地以自矯。若茲瀑者，壯往不怒，喧寂適得其宜，而又有亭檻之美，可以張飲而坐嘯，夫?qū)幏窍删吃眨考蕊?，上雷響臺(tái)，復(fù)觀龍須瀑，日昃，乃登舟。舟中明甫、臥云與余為聯(lián)句，朱君曉崖點(diǎn)筆為圖二，一贈(zèng)余，一留永嘉備掌故。越歲，圖成，乃記而書其后，志鴻爪焉。[8]

　　游記之后，曉崖有記：“此系天放樓主所作。書至，適予圖成，故錄置幅首隙處。予因病目半載，以致擱筆，屈指同游蓋忽忽一年矣。加系數(shù)語(yǔ)以志我懶，并乞方家指疵?！鳖}識(shí)記載緣由甚詳，此為當(dāng)年吳江詩(shī)人金天羽與朱曉崖一行數(shù)人同游仙巖之后的記游畫卷。

　　仙巖舊處瑞安、永嘉兩縣之間，大羅山之南，周回?cái)?shù)十里。山水之勝夙有聲名，與天臺(tái)、雁蕩并稱浙東南名山。據(jù)傳謝靈運(yùn)任永嘉郡守期間，游屐曾至此，賦有《舟向仙巖尋三皇井仙跡》：“弭棹向南郭，波波侵遠(yuǎn)天。拂鰷故出沒(méi)，振鷺更澄鮮。遙嵐疑鷲嶺，近浪異鯨川。躡屐梅潭上，冰雪冷心懸。低徊軒轅氏，跨龍何處巔？仙蹤不可即，活活自鳴泉?！盵9]至唐貞觀年間，高僧慧通建庵于其山西麓，現(xiàn)尚存寺廟石礎(chǔ)。宋代止庵先生陳傅良曾讀書于此，后人建止庵祠紀(jì)念，為著名人文遺跡。且傳朱熹亦曾來(lái)訪，題“溪山第一”于摩崖，今已湮滅。仙巖山水之勝，歷來(lái)受人稱許，唐代姚揆《仙巖銘》曰：“惟仙之居，即清且虛，一泉一石，可詩(shī)可圖。”如此山水佳絕之地，流傳至今，描繪它的丹青墨跡卻鮮能見(jiàn)到，不可不謂遺憾，曉崖《仙巖觀瀑圖》或略可彌補(bǔ)憾意。

　　民國(guó)二十二年(1933)瑞安文人陳謐為邑人張揚(yáng)新修《仙巖山志》所作序言中，記述了少時(shí)家山的境況，以其時(shí)間相近，可作為了解金天羽、朱曉崖游仙巖當(dāng)時(shí)，此地山水與古跡情況的佐證：

　　舟行抵境，有石坊，則晦庵所書額也。入虎溪，橋南為慧光塔聳然直立，橋北積翠峰下，則文節(jié)公祠堂在焉。復(fù)東行，為超覽庵故址，有獅子峰、臥象山左右懷抱。折而北，為嘉樹(shù)臺(tái)，臺(tái)東流觴亭，有白蓮池。出亭北行為翠微嶺，嶺下仰止亭。西上為止齋讀書臺(tái)，臺(tái)表高處有石如砥，方可數(shù)丈。由亭北行至梅雨潭，為仙巖最勝處。復(fù)折而東，曰通玄洞，洞背觀瀑亭，望見(jiàn)瀑布之水若懸長(zhǎng)空，有自天上來(lái)者，令人悠然生遐想也。潭前有巨巖，曰噴玉磯，東則三皇井、煉丹井、黃帝池，上為雷響潭，潭深數(shù)百丈，莫知其底，以巨石投之，砰然有聲，若雷鳴。自潭中起龍須潭，復(fù)在雷響潭之上，其水循崖而下如懸布故名。

　　仙巖勝跡于百年前留存尚多，既有圣壽寺等古剎，且列道家二十六福地，歷代儒者亦喜歡在此讀書靜養(yǎng)，儒道釋三家于此匯集，人文蘊(yùn)含實(shí)在是深厚的。朱曉崖一行到仙巖時(shí)，正值暮春，“山如九獅環(huán)抱，而塔影亭亭卓立，白云繚之，倒影入于虎溪?！盵10]尋幽探勝于人文與山水水乳交融之“福地”，令今人神往。值得注意的是曉崖在重山復(fù)嶺的描繪中，著意描繪了清幽林泉圍擁之下的廟宇寺觀，圖右三位到訪者與兩位僧人正在清談，或?yàn)檠杏懛鹄?，出塵的意趣提示觀者留意他的居士身份與虔誠(chéng)信仰。據(jù)金天羽圖記所述“朱君曉崖點(diǎn)筆為圖二，一贈(zèng)余，一留永嘉備掌故”看來(lái)，現(xiàn)在看到的這本《仙巖觀瀑圖》，更大可能是“留存永嘉備掌故”的復(fù)本。

　　[1]楊蘇流《民初溫州一代畫師朱曉崖》，下文朱曉崖生平，參考楊文所述。見(jiàn)林曉克、毛雅環(huán)編寫《前輩風(fēng)雅》，頁(yè)36-37，中國(guó)戲劇出版社2009年。

　　[2]冒懷蘇《冒鶴亭先生年譜》，頁(yè)193-194。

　　冒廣生《小三吾亭文鈔》(未刊)抄錄《面壁圖記》：“永嘉朱曉崖自幼茹素，其為人溫文爾雅，無(wú)論識(shí)不識(shí)皆知為長(zhǎng)者也。曉崖往時(shí)以縣令分江蘇試用，嘗一宰溧陽(yáng)，有政聲。會(huì)以國(guó)變，往來(lái)?xiàng)珬?，奔走道路，近方以勾?dāng)歸永嘉，而與余過(guò)從稍親。曉崖擅繪事，嘗為余畫董宛君夫人遺象。又以余請(qǐng)，畫無(wú)相、法幢兩法師象置妙智寺中。余固疑曉崖之有異也，曉崖語(yǔ)余：“仆向者嘗病瘧，半年之間，寒熱交作，昏然不復(fù)知有人事。夢(mèng)二童子以藥饋仆，仆服之豁如也。童子因言仆前身為落伽山僧，以小故墮落人世。引仆至一山中，石巉巉然，下有老僧面壁而坐，童子謂仆：‘此胡為而來(lái)者乎？’仆聞其言，神智頓悟，比醒而病已失。謂其事為無(wú)征耶？則夢(mèng)中境地猶在目前；謂其事為有征，則孰從而見(jiàn)之，又孰從而辨證之也？”余曰：‘有是哉？余固疑子之必有異也?！榛闹酰斓厥寂?，渾渾爾，噩噩爾，風(fēng)與水相搏而世界成焉，懸而為日月也，墜而為霜露也，定而為山岳也，流而為江河也。其中乃有夭者、喬者、飛者、潛者、跂而息者，而人以生人，死為鬼，鬼死吾不知其復(fù)為人焉否也？季路問(wèn)死，子長(zhǎng)問(wèn)十世疑，若能窮天人之際矣，惜乎夫子之說(shuō)，使人終莫能明。余嘗獨(dú)居深思，以求其故，以為人稟天地秀靈之氣，大之功業(yè)，其次文字，其次一技一藝，莫不有精神貫乎其中，而取精多者。其功業(yè)、文字、技藝或不能盡如其量，則其精氣薄于虛空之間，凝而不散，久之復(fù)還而為人。其人內(nèi)觀諸心，往往能通百世以上、百世以下之事，飲食以蔽之，嗜欲以淆之，富貴利達(dá)以薰之，求其能自葆者僅矣。然其本體之明，未嘗或息，或于夢(mèng)寐，或于薄物細(xì)故，輒悠然有所感通。特其機(jī)至微，稍縱即逝，非至定至靜，仍復(fù)失之。此余四十年中若有得、若無(wú)得者，非遇曉崖，亦不敢稱心言之，以取譏於欺妄也。曉崖頃出其自畫《面壁圖》屬余為記，而余記之云爾。乙卯九月。”

　　[3]《張宗祥題畫詩(shī)墨跡》，頁(yè)77，浙江人民美術(shù)出版社1997年。

　　[4]《千佛圖頌并序》，《印光大師文鈔》，頁(yè)1230-1231，宗教文化出版社2000年。序云：“心如工畫師，能畫諸世間。佛，正覺(jué)世間也。菩薩，緣覺(jué)，聲聞，天，人，阿修羅，畜生，餓鬼，地獄，有情世間也。亦名十法界。此十法界，雖則圣凡各異，苦樂(lè)懸殊，而其本具之真如佛性，固自一如。但以用心各別，故致有此十種之現(xiàn)相焉?！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》云：“是心作佛，是心是佛?！弊鞣鹫?，謂觀想佛像，憶念佛德，及與佛號(hào)。是佛者，謂當(dāng)觀想憶念之時(shí)，佛之相好莊嚴(yán)，福德智慧，神通道力，悉現(xiàn)于觀想憶念者之心中，如鏡照相，敵體無(wú)二。然則心不作佛，則心不是佛，心作三乘，則心是三乘，心作六道，則心是六道矣。心之本體，如一張白紙。心之作用之善惡因果，如畫佛畫地獄，各隨心現(xiàn)。其本體雖同，其造詣迥異。故曰：“唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。”吾人可不慎于所念所作乎哉？朱曉崖居士，宿具靈根，生即茹素，善繪人物，筆法出神。擬以如來(lái)萬(wàn)德莊嚴(yán)妙相，普印于一切眾生八識(shí)田中，俾其由此善根，漸漸擴(kuò)充增長(zhǎng)，以迄實(shí)證。庶不負(fù)各人本具之真如佛性，與如來(lái)多方引導(dǎo)之大慈悲心。乃敬繪千佛，石印流通，祈光作序，用示所以。因略發(fā)揮其心作心是之義，冀見(jiàn)聞?wù)撸讨ト∫灾铝ρ伞ｍ炘唬骸胺鹩尚淖鳎z由心造，心之力用，最為勝妙。既能作佛，何可造獄？由迷所趣，禍因惡積?！睍匝戮邮?，欲施引導(dǎo)，敬繪千佛，以示法要。俾見(jiàn)聞?wù)撸躺把?，竭誠(chéng)盡敬，禮供觀想。既睹圣像，即印識(shí)田，由此善根，必證心源。將付石印，用廣流通，聊攄所以，表示芹衷。”

　　[5]金天羽《朱曉崖千佛圖序》全文：“大千世界，隨地莊嚴(yán)，自一佛二佛，乃至千佛，皆以大法因緣，應(yīng)機(jī)闡教。法無(wú)有二，千佛為一，三十二相，更無(wú)一相。譬如阿耨達(dá)池，千朵蓮花，微風(fēng)吹來(lái)，眾香成海。香無(wú)二致，花無(wú)二容，循本究虛，歸于一菂，乃至無(wú)有色香花葉。是故以杖畫虛，虛空自若；以指見(jiàn)月，月不在指。千佛相好，不煩鏤畫，佛像莊嚴(yán)，心莊嚴(yán)故。曉崖居士吏隱甌江，精修白業(yè)，篤志凈域，工道子六法之筆，志凈名不二之門。三年以前，發(fā)誓大愿，凌晨熏沐，畫佛一區(qū)。既成千佛，影印流播，眉毫舒彩，頂輪降祉，水月澄朗，法身圓對(duì)，智珠獨(dú)照，心手相忘。圍斗室以萬(wàn)品之花，攝丈六于一莖之草?？丈?，諸相非相，晬容伊穆，思心廓然，是用合十贊嘆，含毫序其簡(jiǎn)端云爾。”

　　[6]轉(zhuǎn)引自孫濌編著《中國(guó)畫家人名大辭典》。原文出于沈全《韜養(yǎng)齋筆記》，此書未見(jiàn)，待考。

　　[7]參看孫同元《永嘉聞見(jiàn)錄》卷下記載。

　　[8]金天羽《天放樓詩(shī)文集》亦錄此游記，天放樓文言卷五，頁(yè)672-673，上海古籍出版社2007年。

　　[9]此詩(shī)見(jiàn)錄《仙巖山志》與地方文獻(xiàn)，未見(jiàn)各種版本《謝靈運(yùn)集》輯錄。

　　[10]同注[8]。

　　版權(quán)聲明：作者，丁海涵，溫州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院老師。本文章僅限溫州大學(xué)與溫州網(wǎng)合作專欄《甌越縱橫》刊載。其他媒體刊載請(qǐng)注明原出處、作者、標(biāo)題等，并經(jīng)原作者同意。

本文轉(zhuǎn)自：溫州網(wǎng)