溫州網訊 在畬族民間信仰中，女神信仰占有重要地位。由于畬族長期與漢族雜處，受漢族“重鬼神”的巫文化影響很深。因此，畬族的民間俗神信仰，基本上與當地漢族一樣，祭祀多種神靈。畬族供奉的民間俗神很多，除祖先崇拜外，尊崇和祭祀的神祇有大王、元帥、觀音、關帝、將軍、先師、師爺、仙娘、婆神、洞主、仙公等。

　　畬族族內女神信仰：畬族女性始祖三公主、浙南地插花娘

　　畬族信仰的民間俗神，首先是族內神祇。女神信仰也是如此，如畬族女性始祖三公主、浙南地插花娘等，都是畬族族內女神。

　　在畬族民俗文化研究中，我們不難發現：畬族女性有較高的家庭和社會地位。而畬族女性的地位，與鳳凰崇拜和三公主信仰有關。畬民視本族女性為鳳凰的化身，勤勞善良、聰明美麗的畬族婦女以對本民族的卓越貢獻博得同胞的普遍尊敬，從而形成了畬家特有的“崇鳳敬女”習俗。作為畬族的女神，三公主沒有專屬的神廟，畬民對她的尊崇之情，傾注在神話、傳說和歌謠之中。在畬民的世俗生活中，多有三公主信仰的印記，如畬族女性的服飾，就是三公主信仰的物化體現。

　　插花娘又稱藍姑姑，是浙西南畬家人信仰的女神，這位女神是畬族傳說中美麗和智慧的化身。相傳插花娘原系松陽縣靖居鄉茅弄村畬族女子藍春花，因家庭貧窮，給漢族老財家為傭，春花人長得漂亮，老財逼其為妾，春花不從，在松陽與麗水交界的橫嵐山崗跳崖自盡。姐妹們以山花遮其遺體，后成神，稱插花娘。美麗善良的插花娘，與彝族撒尼姑娘阿詩瑪的藝術形象有著高度的一致，都表現了南方民族追求愛情和幸福生活的堅強意志。因此，插花娘被畬族稱為“畬族阿詩瑪”。平時畬民到廟里祭拜，在香爐中插花為香，以示對女神的敬仰和祈求她的賜福。家有危難時前往插花娘廟祝拜，祈求保佑，許以歌禮祭謝。人們不僅在病厄危難時來祭拜插花娘以去病消災，更將插花娘作為掌管畬民婚姻和家庭的女神，頂禮膜拜。

　　畬、漢民族共同信仰的女神：陳靖姑、馬仙、湯夫人

　　陳靖姑是福建女神。陳靖姑，亦稱陳十四，畬族稱臨水夫人，又稱臨水奶或夫人奶，浙江畬族稱陳夫人。相傳陳靖姑臨終時，發誓死后化為神，也要解救世上婦女難產之苦。臨水夫人死后成神，相傳她的靈異能斬白蛇、殺長坑鬼、收伏猴精為旱災祈雨等。臨水夫人北宋間受到供奉，廟宇設在福建古田縣臨水鄉，名“順懿廟”。由于神系女性，被民間認為是專司生育之神。隨著時代的變遷，世俗人們出于社會生活的需要，對臨水夫人的功能與職能不斷進行整合或轉化。到了清代，在以福州方言為主的閩東、閩北兩大區域以至浙江南部的溫州、麗水一帶，臨水夫人儼然成了母親神，專管扶胎育嬰、佑護婦女兒童之職責。其信徒也漸以婦女為主，然臨水夫人的神職內涵也有了衍擴，“既有為婦孺消災解厄的專職，又有添花增壽、祈求合家平安的新職能。”在溫州和麗水，有的畬民家堂上還寫著“奉祀陳、林、李三位太后元君神位”的紅紙，下擺香爐。

　　馬仙信仰是浙西南古老的地方神信仰，信仰文化圈遍及麗水、溫州大部分地區，在浙江云和畬鄉流傳馬仙的傳說，馬仙是因孝而成仙，鄉人祭祀馬仙也是因為“孝”的緣故。馬仙信仰的源頭在浙南，宋代已傳入福建。馬仙從一個純樸善良的孝婦，被社會尤其是士人關注、傳揚、充實和改造后成為民眾社會生活中的多功能神靈，至今不惟在浙南民間依然保持旺盛的香火，在閩東的柘榮縣，馬仙已成為百姓心中的至神。近年來，柘榮十三境“迎馬仙”儀式已成為民間信仰儀俗和文化節相結合的大型文化活動。馬仙信仰之外，浙江景寧畬族自治縣的畬族還有湯夫人信仰。《浙江景寧縣敕木山畬民調查記》載：“敕木山還有對本地一個女神湯氏的崇拜。這種崇拜是畬民從漢族那里接受過來的，而且開始于畬民在此定居之前。敕木山的藍村長家就注意照管湯氏的廟。此外還給湯氏在敕木山山頂上建立了一塊紀念碑。”景寧畬族的湯夫人信仰，不僅是畬漢文化互動的范例，更是女神信仰的“拿來主義”，是畬族民間信仰方面的文化創新。

　　女神信仰滋養畬族藝術 表現出強烈的民族意識

　　畬族女神信仰，表現出強烈的民族意識。畬族民間信仰以本民族始祖、遠祖及族內的傳說人物作為核心。道教文化更是畬族民俗信仰中幾乎無所不在的角色。畬族的巫師自認為他們不僅有閭山之法，還兼得茅山之術。在畬族女神信仰中，有其共性的共同信仰，但也存在明顯的區域差異。這種差異首先表現在省際之間。此外，神靈從福建到浙江的區域流動，以及漢族到畬族的民族間互動與影響表現得尤為突出。

　　研究畬族女神信仰，歸根結底是為了畬族文化的生存、保護乃至繁榮，因而有利于畬族文化生存與文化保護；圍繞女神信仰，閩浙畬族創作了大量的神話、傳說、故事和歌謠，至今，女神信仰還在滋養畬族藝術；女神信仰也有利于對先進文化的采借與自身文化重構。

　　作者：邱國珍（溫州大學社會學民俗學研究所所長，教授）　　

　　整理：王鵬　　

　　原標題：畬族女神信仰初探——以閩浙地區為考察中心

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